书籍简介
《东亚论：日本现代思想批判》是日本著名学者子安宣邦先生的一部精华结集作品，作者是日本学界并不多见的富于批判精神的知识人，曾长期担任日本思想史学会会长。在《东亚论：日本现代思想批判》中，作者对于日本现代知识制度和话语体系的所谓不证自明的合理性进行了猛烈地颠覆，并展开了对 于“东亚”这一个既缀满历史痕迹又有现实迫切性的话题的重新讨论。作者希望借这些问题的辨析，对日本现代文化中浓重的国家主义和殖民时代话语的毫无反省的普遍滥用等所谓日本的“现代性”进行全面的清理，以确立新的价值和观念。此外，《东亚论：日本现代思想批判》所富有的强烈批判意识，也使人们见证了日本学界的客观公正，从而对于中日两国知识界的对话平台的真正建立预设了一些良好的要素。
作者简介
子安宣邦（1933-），神奈川县人。东京大学人文科学研究科博士课程修毕，昭和六十二年（1987）以论文《伊藤仁斋研究》获东京大学文学博士学位。曾任教于横滨国立大学、大坂大学和筑波女子大学。专攻思想史、文化理论，深受米歇尔‧傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）《知识的考古学》中「话语」（discourse）论的影响，以此重新探问日本思想史的相关议题，是国际上日本思想史研究的顶尖学者。著有《宣长与笃胤的世界》（1977）、《伊藤仁斋》（1982）、《作为「事件」的徂徕学》（1990）、《鬼神论》（1992）、《本居宣长》（1992）、《「宣长问题」是什么》（1995）、《近代知识的考古学》（1996）、《江户思想史讲义》（1998）、《作为方法的江户》（2000）、《平田笃胤的世界》（2001）、《怎样谈论「亚洲」》（2003）、《汉字论》（2003）、《伊藤仁斋的世界》（2004）、《国家与祭祀》（2004）、《福泽谕吉『文明论之概略』精读》（2005）、《本居宣长是谁》（2005）。
说明 应该是高中时读的书。
总评 比较有趣。
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西田几多郎《世界新秩序的原理》：各国家民族以各自个性化历史生命为生存根基，同时，秉承各自不同的世界史使命而结合为一个普世的世界。
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现代化的被迫参与——现代化的主动构建——“原有”现代化的反思与终结——新现代化的开始
批注：将自己编入“欧洲普遍主义文明”，文化与国家的双重普遍主义。
7页
沃勒斯坦：普遍主义是强者送给弱者的“礼物”。
31页
所谓“脱亚”乃是以“使之于亚细亚的东边诞生一大新的英国”为自己国家的志向，同时欲将在其他亚洲诸国之间确立文明国对非文明国这样一种文明论的关系结构。特别是与之邻接的古老大国——中国，在这种关系结构中被规定为停滞于文明的边境之外的东阳。因“文明进化的先后”而规定了其国家的优劣。
45页
即日本侵略中国事实承认后要构建合法话语，而尾崎秀实所谈的“东亚协同体”便是这类产物。
46-47页
杉原正己《东亚协同体的原理》：以满洲为东亚的重工业地带，支那为东洋的轻工业地带，日本为东洋的高度产业地带的东亚协同体建设，其可能性随着事变的行进，随着事变本身所具有的历史必然性，而被描绘出来了。日支协同纽带的建设，使得“没有资源的国家”日本的苦恼，以及作为民族国家通过民族工业来实现社会统一和向近代国家发展的支那的苦恼，都将逐渐得到解决。而且，如果这种协同体纽带关系得以建设起来，那么，代替旧世界之资本主义及共产主义秩序，在东洋将会出现民族国家之间的新的秩序吧。
63页
秋泽修二《支那社会构成》：这次日支事变结果上给支那社会带来一个光明。就是说，皇军的武力将支那社会“亚细亚式”停滞性之政治上的支柱——军阀统治从支那广大地域扫除殆尽。这样，最终将克服支那社会所特有的停滞性，通过与发展自立的日本相结合当开拓出获得真正自立之路——这也便是东亚协同体本身。
63页
将对中国的侵略性军事介入正当化为带来中国旧社会解体和更新的历史实践。
78-79页
17世纪以后德川日本的海禁体制，使以日本为中心制作小的华夷秩序成为可能；但中国的异族王朝的出现使中华帝国传统的权威降低，这大概是却是无疑的。清朝的成立促成了中国周边地区的文化自我觉醒及其对独自性的主张。
87页
他们是要把成立于近代欧洲的普世化世界，重新还原到欧洲的特殊性世界史中去。并以与欧洲的特殊性世界并列的“西亚”和“东亚”这三个特殊性世界，作为现实的理念上的世界史，他们认为，只有通过这样的特殊性世界史才能推导出普遍性世界史来。在此，帝国日本的广大地域圈之“东亚”主张获得了“世界史的哲学”这一历史哲学的表现。
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高山岩男《世界史的哲学》：如果一个知识分子为狭隘的民族主义情绪所束缚，缺乏国际主义或多元视野，不能看到现代民族国家的负面价值而做出反思的话，他将不会为新的世纪和未来时代提供什么有价值的思想产品的。
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津田左右吉《论语与孔子的思想》（岩波书店，1946年）：支那人作为一个民族或者个人，虽说有着顽强的生活能力，然而正如目前政治上所有的状态那样，在过去漫长的政治精神方面或者文化的本质乃至民族性方面，有着重大的缺欠，故恐怕是难以自立于现代世界的吧。
批注：通过“日本人的支那学”来批判反省文明的原有者“中国”。
