书籍简介
《中国三十大发明》的编著基于文化自信的理念。文化是民族和国家赖以生存、发展和保持自身特质的基因。有无文化自信的意识和理念，是一个民族或国家的文化能否持续传承和发展振兴的精神前提。历史和现实都证明，中华民族有着强大的科技文化创造力。
华觉明、冯立昇等国内三十余位科技史家，在百年来中国科技史研究的基础上，精心论证，遴选出远古至当代具有原创性、对中国乃至世界文明进程做出突出贡献的重大科技发明三十项，用简明通俗的语言，逐一论述其产生、发展的过程，探讨其与社会经济、政治、文化、民众生活的关系，对弘扬中华优秀传统文化，激发民众科技创新力，增强文化自信，具有重要意义。

作者简介
华觉明，著名科学技术史研究专家，主要研究领域为古代青铜冶铸术、钢铁技术、机械史和技术哲学等，近年来致力于传统工艺研究及保护。著有《中国冶铸史论集》《中国上古金属技术》《中华科技五千年》《中国古代金属技术》。
冯立昇，清华大学科技史暨古文献研究所所长，主要从事中外数学史、中国机械史、中国测量学史、中国物理学史及中国少数民族科技史等方面的研究工作。著有《中国古代测量史》《中日数学关系史》等。

说明 应该是大学本科时读的书。

总评 中国知识入门。

摘录 转引
杰罗姆·卡丹（Jerome Candan）在1550年最早提出磁罗盘、印刷术和火药是中国的三大发明，并认为它们是“整个古代没有能与之相匹敌的发明”。（仓孝和：《自然科学史简编——科学在历史上的作用及历史对科学的影响》，北京出版社，1988年，267页）

11页 曾雄生-粟作
对河北省徐水县南庄头遗址（早于距今11000年）和北京市门头沟区东胡林遗址（距今11000—9500年）出土石器和陶器的表面残留物，以及文化层沉积物中的古代淀粉遗存所做的提取和分析结果显示，在11000年以前，古代淀粉残留物中已经出现了具有驯化特征的粟类淀粉粒，说明当时人类已经开始了对粟和黍这两种作物的野生祖本的驯化。

12页 曾雄生-粟作
长期以青稞为主食的西藏地区，最早的谷物也是粟。昌都卡若遗址（距今约5000年）发现的农作遗存就是清一色的粟，此后青稞（裸大麦）和小麦等才逐渐替代粟。

18页 曾雄生-粟作
粟作文化还渗透到历法、算术、文字等领域，影响人们生活的方方面面。甲骨文“年”的字形，上面是“禾”，下面是“人”，表示禾谷成熟，人在负禾。年的最初意思便是粟谷收成。因为一年一熟，所以“年”成为时间单位。表示粟植株的汉字“禾”，成为许多表示禾谷类作物汉字的共同偏旁，清代《康熙字典》以禾为偏旁的字更增至448个之多。由粟谷出米率的计算所引出的“粟率”问题，成为专门讨论不同比率换算的方法。

摘录 转引
从某种意义上说，中华文明因粟作而兴起。而粟作本身也因着中华文明的兴盛影响着世界。东亚、东南亚各地，南亚的印度半岛，欧亚大草原直迄东欧、中欧的粟属和稷属都是史前及有史时代由中国传去的。（P18，参考有何炳棣：《黄土与中国农业的起源》，香港中文大学出版社，1969年，133页）
批注：地理——农业——文化——传播文明.

24-25页 曾雄生-稻作
现有的考古发现，呈现出一个明显的趋势，即长江中下游是迄今为止发现的最早的稻作地区，这一地区的稻作在其形成之后，分别向北方和南方传播。一路通过长江中游把水稻引向北方黄河流域的河南、陕西一带；一路通过长江下游把水稻引向黄河下游的山东，淮河下游的苏北、皖北一带；一路是向东南沿海、台湾和西南传播。

25页 曾雄生-稻作
植物遗传学的研究也证实水稻起源于中国南方。

31页 曾雄生-稻作
2000多年前，生活在长江中下游地区的吴越人为逃避战乱，渡海到了今日本九州一带，把水稻栽培技术也带了过去。这是日本有稻作栽培之始，从事种稻的人被称为弥生人，稻作所引发的文化，称为“弥生文化”。……在此之前，日本一直处于渔猎采集时期，即“绳文文化”时期。……同样受到中国稻作文化影响的还有朝鲜。
批注：梳理中日交流史，或许能看出东亚秩序的端倪.

35页 赵丰、刘辉-蚕桑丝织
人工培植桑树起源于何时尚无法确认，从商代甲骨文中有很多关于桑林祭祀的内容来看，可能当时已经有了一定规模的桑树种植。

36-37页 赵丰、刘辉-蚕桑丝织
这些出土实物表明，在7000多年以前，蚕已经引起了我们祖先的关注。而在5000年以前，中国都已经开始利用家蚕丝进行丝绸生产，甚至已经开始了家蚕的驯化。

40页 赵丰、刘辉-蚕桑丝织
在实物中，我们认定的最早的织锦则是西周开始出现的经锦，它以经线显花的重组织织成，被称为经锦。到东周时期的春秋战国墓葬中，经锦已是较为普遍的织锦种类，其中最为著名的是湖北江陵马山楚墓中所出的舞人动物纹锦，它采用的经线有深红、深黄、棕三色，分区换色，纬线为棕色，图案中出现了对舞人、对龙、对凤、对麒麟以及几何纹等题材，纬向布局，经向长5.5厘米，纬向长49.1厘米，说明了当时经锦的织造已采用了多综式提花机。

59页 鹏宇-汉字
人们发现殷商时代的贵族除在甲骨上刻有文字外，还在青铜器上铸有文字。

60页 鹏宇-汉字
一般认为在甲骨文与金文并用的殷商时代，前者代表的是一种占卜文化，后者代表的是祭祀文化。甲骨文相对于金文可视为俗体字，因为金文典雅、庄重，有的甚至不惜工本加以繁化、美化。

62页 鹏宇-汉字
鸟虫书。（变形的装饰文字，制作华丽工细，适用范围却极为有限。

62页 鹏宇-汉字
春秋以前，铜器铭文绝大部分是和器物一起铸成的，战国中期以后则往往是在器物制成以后用刀刻出来的，如秦国的兵器铭文基本上都由刀刻成。

64-65页 鹏宇-汉字
有成篇文字的战国帛书，迄今只发现了一件，是从湖南长沙子弹库战国楚墓盗掘出土的，20世纪50年代前已流入美国。上有900多个墨书文字，文字四周绘有12个怪异的神像，帛书四角有用青红白黑四色描绘的树木图像，内容为天象、灾变、四时运转和月令禁忌等楚地流传的神话与禁忌。

65页 鹏宇-汉字
据学者们研究，春秋战国的秦文字是逐渐演变为小篆的，小篆跟统一之前的秦国文字之间并不存在截然分别的界限。“大篆”“秦篆”和“小篆”等名称是从汉代才开始使用的。

66页 鹏宇-汉字
六国文字的影响并未完全消失，如西汉早期简帛上仍大量保留着楚文字的遗迹。

68页 鹏宇-汉字
人们造字时，往往把自己的生活经验和各种思想置诸其中，后人在学习、使用这些文字时，不仅仅是使用这一交际工具，同时还是学习和继承前人的生活经验和各类思想。