书籍简介
十九世紀以來，亞洲各國被迫「向西方」看齊，一些主流論述往往忽略東方傳統文化自身的長處與亞洲觀點的思考，遑論批判西方強勢文化的入侵與衝擊。在二十一世紀的開端，當歐美自由經濟體紛紛出現危機，亞洲的崛起固然備受注目，但各國（地）經濟體的互利與衝突，導致各國（地）對外的民族主義與對內的族群意識日漸高漲，族裔關係愈來愈緊張。面對此一情勢，為了凝聚亞洲觀點，深化理解彼此的處境，本論文集精選了 17 篇論文，以期作為學界了解亞洲的政治記憶與歷史敘事的開端，為深耕亞洲區域文化研究埋下種苗。

作者简介
徐秀慧，台湾清华大学中文系博士。现任福建师范大学文学院教授、闽台区域研究中心台湾文学所所长，兼任中国丁玲研究会理事、台湾夏潮联合会副会长。著有《战后初期台湾的文化场域与文学思潮(1945-1949)》（2007）、《跨际的台湾文学研究——乡土、左翼与现代性的反思》(2009)、《光复变奏——战后初期台湾文学思潮的转折期》(2013)、《黄春明小说研究》（2022），编有《彰化文学大论述》(2007)、《从近现代到后冷战:亚洲的政治记忆与历史叙事国际学术研讨会论文集》(2011)、《前卫的理想主义——施淑教授七秩晋五寿庆论文集》(与胡衍南合编,2015)、《叶荣钟选集书信卷》（与叶芸芸合编，2020）。

说明 应该是大学本科时读的书。

总评 很有价值。

摘录 转引
约翰·伯格：我们注视的从来不是事物的本身；我们注视的，永远是事物与我们之间的联系。我们的视线不断搜寻，不断移动，不断在它的周围抓住些什么，不断建构出当下呈现在我们眼前的景象。（约翰·伯格著，吴莉君译：《观看的方式》，台北：麦田出版社，2006，110页）

摘录 转引
黄遵宪：举国成狂病，群官作贼曹。驴王兼狗相，踊跃喜同袍。 《京乱补述》》（《庚子事变文学集·诗词·戏曲》，台北：广雅出版公司，1982，17页）

摘录 转引
各持引魂幡、混天旗、雷火扇、阴阳瓶、九连套、如意钩、火牌、飞剑，谓之八宝。（李秉恒攻打联军时，三千义和拳跟随，阅兵。）（李希圣《庚子国变记》）

总结 吴彩娥-李希圣《庚子国变记的深度书写》
论文思路：

①政军体系的解体：决策与执行的狂暴混乱。（慈禧太后主观性的偏向主战派，不考虑战争的各种要素，缺乏理性思考。）（主战派在决策后，便杀死异己的大臣。）（决策后的行为缺乏智慧，无法解决实际问题。）

②道德价值的解体：正义与秩序的覆坠。（义和团进京，在政治上挑战统治者，即一龙二虎（光绪，奕劻和李鸿章），慈禧在宫邸中供奉膜拜义和团的鸿钧老祖与梨山圣母，政治合法性被破除。）（义和拳与官兵合流，义和团杀死不顺服的官员。）

③思想观念的解体：民本、主权、宗教信仰的式微匮乏与丧失。（宗教信仰与政治形态的最明显的结合：例如（义和团）刚被太后准许入京，为展其神力，慑服天下，先在城中普设神坛，然后在夜里焚火祠祷告，黑烟罩城，颤跳比划，以降神灵，自称能役鬼神、止枪炮、烧海船、斩首百里外而刀槊不能伤，气氛极为神秘诡异，因此喝令全城居民一起跪拜，人莫敢不从者。

总结 崔末顺-日据末期台韩文坛的“东洋”论述——“近代超克论”的殖民地接受样貌
近代超克论：全体主义（以欧洲的德国纳粹主义和意大利的法西斯主义，以及东方的日本法西斯主义为主轴，所建立起反资本主义、反自由主义、反个人主义的新世界秩序）、日本主义（以天皇中心的国体精神，以及其历史、文化、思想的传统为其论述基础，可说也是一种对抗西方的逻辑）

97页 崔末顺-日据末期台韩文坛的“东洋”论述——“近代超克论”的殖民地接受样貌
在日本《文学界》杂志以特辑形式举办“近代的超克”座谈会（1942年7月23日~24日），中村光郎的看法是“认为明治时期西方文明的移入，只不过是机械的输入或者开车技术的学习层次而异，……日本接受西方文化时的安逸态度，才是日本近代的实际问题所在。”下村寅太郎的看法，“超克近代所需要的不仅是近代科学，更须重视新的精神和魂的自觉，因而必须建立与心身有关的新形而上学”

摘录 转引
矶田一雄：满洲对日本而言，是日本的“社会实验室”，包括了资源开发到战略要求，以及对异民族之支配、日本的社会改造、技术开发的工作实验场。（矶田一雄：《「皇国の姿」を追つて》，东京：皓星社，1999年，84页）

132页 李文卿-帝国在满洲——论“满洲国”的大东亚文艺与翻译
满洲国成立后，任命郑孝胥担任国务院总理，大量采用汉族与满族官僚，但仅是表面上的编制，不具有实权，总务厅所为国家政策的制定者。

133-134页 李文卿-帝国在满洲——论“满洲国”的大东亚文艺与翻译
儒学被纳入日本的思想体系，即被工具化以实学的方式被工具化，忠孝仁义等道德之实践是服务于天皇体制下的社会结构，强调对天皇的绝对忠诚之心，忠孝之间选择忠心，即移孝作忠。

135-136页 李文卿-帝国在满洲——论“满洲国”的大东亚文艺与翻译
设立协和会，属于政府外围团体，进行满洲国的思想教化的重要推动工作，通过电影、戏剧、演讲、讲习所、协议会的召开统合人们的思想，合理化侵略思潮。

140页 李文卿-帝国在满洲——论“满洲国”的大东亚文艺与翻译
德永直认为满洲文学无法离开日本人的满洲文学的思考，因此满洲文学是日本文坛的延长这件事是宿命，日本人的责任是要帮助满、蒙、露、鲜的文学作品，使其在世界上也能为人所知，作为先导者的日本有协助的任务，透过日本与其他诸民族的交流才能建造所谓的“亚洲文学”的基础，

145页 李文卿-帝国在满洲——论“满洲国”的大东亚文艺与翻译
“满洲文话会”原本是民间文化组织，后来被政治话语侵蚀，成为以日本文化为主导思想的文化组织。1941年8月25日，满洲文话会总会解散，地方支部保留，当局统合了满洲乐团协会、满洲剧团协会、满洲美术家协会与满洲文艺家协会，成立“满洲艺文联盟”，此后并入书法家协会、摄影家协会、工艺家协会、作曲家协会等团体成为一元化的文化结构。

156页 李文卿-帝国在满洲——论“满洲国”的大东亚文艺与翻译
“艺文指导要纲”与“八不主义”的颁布虽将文艺统合于大东亚文学之下，但从作家的发言与文学作品的相互考察中可以发现此型塑的“融合之姿”仅为一种帝国表象的展示，实际上满洲文学呈现了国策以外的多元表述。

摘录 转引
中国近代新文化以来）进化论时间意识和历史意识已经构成为一种主流性的意识形态话语，构成为一种文化上的“集体无意识”深深地积淀在作家的世界观、思维模式和创作心理中。（逄增玉：《现代性与中国现代文学》，东北师范大学出版社，2001年，P171）

摘录 转引
文学创作本身就是一种积极生活、介入与他人共同生活世界的方式。（徐贲：《文学公共性与作家的社会活动》，《文艺理论研究》第1期，2009年）

177页 张文东-张爱玲小说的政治叙事
张爱玲的小说创作，始终是其生存的甚至唯一的方式，对她来说，“写作”不过是手段，“活着”才是目的。因此作为“活着”的前提，任何一种现实政治的“影像”，都会委曲甚至直接地投射在张爱玲的“智慧”写作当中，形成一种委曲或直接的政治叙事。

摘录 转引
鲁迅的现代性是一种第三世界国家特有的“他人的现代性”（或“迟到的现代性”）：为了振起“国魂”，唤醒中国人使其不论为“他人”……他奋不顾身地牺牲自己；在西方强势文明的压力底下，只为了追求一个全新的、属于现代中国人的文化自我，他走上一条否定与自我否定的路。（杨泽：《边缘的抵抗——试论鲁迅的现代性与否定性》，中研院文哲所编委会主编《中国现代文学国际研讨会论文集——民族国家论述》，台北：中研院文哲所，1995，173~205页）

218-219页 徐秀慧-革命、牺牲与知识分子的社会实践——郭松棻与鲁迅文本的互文性
有关于对“革命”概念的深层叙述，可参考陈建华《革命的现代性——中国革命话语考论》。

摘录 转引
知识分子既不是调解者，也不是建立共识的人，而是全身投注于批判意识，不愿接收简单的处方、现成的陈腔滥调，或平和、宽容的肯定权势者或传统者的说法或作法。。不只是被动地不愿意，而且是主动地在公共场合这么说。（萨义德著，单德兴译：《知识分子论》，台北：麦田出版社，1999，P60）

221页 徐秀慧-革命、牺牲与知识分子的社会实践——郭松棻与鲁迅文本的互文性
互文性的概念深层解读。（P221）

摘录 转引
郭松芬对马克思学说的看法，优缺点。缺点在于：其欧洲中心论、对无产阶级神圣化带有浓厚的乌托邦色彩、忽视构成整体的个体的价值、国家理论贫乏而多谬误、经济理论的过时，停留在十九世纪的政治经济学的框架里1，对当代资本主义运作不够了解。优点在于它仍是西方智慧能设想出来的较完备的思想体系，只有以前的基督教思想可以与之相比，对于人类前景的乐观，鼓舞人民向前的生趣。（李怡：《昨日之路：七位留美左翼知识分子的人生历程》，《春雷声声——保钓运动三十周年文献选》，台北：人间，2001年，P758）

248页 黄仪冠-台湾电影的历史叙事与创伤再现——以《好男好女》及《超级大国民》为主
台湾在经历80年代的冲撞体制，狂飙街头的各式运动之后，旧有的价值观及信仰土崩瓦解，在90年代试图回溯历史，重塑台湾的主体性，并重新建构政治记忆。台湾电影在90年代试图从不同的角度切入个人的、集体的历史记忆，转化床上的苦难悲戚，重新诠释历史与个人身份认同的关系，特别在台湾这块土地，历经多种政权的交替，彰显与压抑的历史记忆，一直以来都是学界重视的问题。

251页 黄仪冠-台湾电影的历史叙事与创伤再现——以《好男好女》及《超级大国民》为主
所谓“叙事”（narrative）即指有先后顺序的事件安排，有情节布局引导的故事讲述。叙事非如实反映现实，而是组织、塑造“现实”，赋予事件特定的因果关系、时空关系、意义等，经常涉及特殊人物角色的编派定位。

摘录 转引
新历史主义：破除现代单一化论述，及权威的历史叙述，使历史呈现多样叙事声音，并重新反思历史叙事，展现一种多元、去中心的思考，并消弭精英文化与庶民文化之藩篱。（参见张京媛编《新历史主义与文学批评》，北京：北京大学出版社，1993年）

?页 黄仪冠-台湾电影的历史叙事与创伤再现——以《好男好女》及《超级大国民》为主
影像史学：再现性的重构叙事，夸张性、放大性、逻辑的因果增强、刻意模糊、重新排列、视角的转移、凝视的洞察、模拟、戏剧化、观点、立场、细节化、非宏大叙事。

265页 黄仪冠-台湾电影的历史叙事与创伤再现——以《好男好女》及《超级大国民》为主
在戒严时期，国家论述操控地方想象，在国家利益前提之下，国家的空间依照所谓的“绝对空间”意识形态被分化。社会空间依照政治需求被划分，中央与地方、中心与边陲、都市与乡村、神圣与亵渎，法治与逾越，成为空间区划的准则。

摘录 转引
集体记忆研究者的主要论点为：（1）记忆是一种集体行为，人们从社会中得到记忆，也在社会中拾回、重组这些记忆；（2）每一种社会群体皆有其对应的集体记忆，藉此该群体得以凝聚及延续。（3）对于过去发生的事来说，记忆常常是选择性的、扭曲的或是错误的，因为每一个社会群体都有一些特别的心理倾向，或是心灵的社会历史结构；回忆是基于此心理倾向上，使当前的经验印象合理化的一种对过去的建构。（4）集体记忆赖某种媒介，如实质文物及图像、文献、或各种集体活动来保存、强化或重温。（王明珂：《华夏边缘：历史记忆与族群认同》，台北：允晨文化，1997年，50~51页）

摘录 转引
宗教恒定的集体记忆是由仪式-包括经典—所组成；而仪式会亘古不变则主因它是由划一的“仪式细节与僧侣身体”不断再制出来的“物质性操作”。至于宗教会变的记忆部分则是由信念，即宗教团体如教会所界定的教条所组成。教条必须迎合潮流的心理或社会思维而修正，所以是可变的。（P331，hallbwachs）

摘录 转引
并不保存过去而是重建过去。重建之道一则得到过去遗下的物质线索、仪式、经典与传统之助；再则更得到最近—也就是现在的-心理与社会资料之助。（Halbwachs，maurice，1992，《on collective memory，lewis A.Coser ed.，》）

摘录 转引
构成记忆的结构特征：历史的“密度”、历史叙事的“样貌”、世系“血统”的社会结构、连续历史经由心智分隔的“时期”，对真实历史距离的结构性集体记忆的扭曲——zerubavel的结构主义的社会记忆，7页，《time maps：collective memory and the social shape of the past》）

?页 方孝谦-游行、叙事与集体记忆：大溪及梦想地区的比较
怀旧的意向——过去、现在与未来的三重面向，想象一个自我，向神话或影视中的自我去想象，即一组主体的可能性，一种被迫的可能性作为生活的允许。