书籍简介
以世间罕有之强盛，而至饱受欺凌之病夫。华夏文化衰落的根源到底在哪里？如何衰落？何时开始？华裔学者钟伦纳，长于香港，治学美国。以会通中西的视角重构华夏历史发展过程，以宏大史观洞见中西文化消长之殇。最终指出华夏文化后力不济的根源——“个体权利的萎缩”。

作者简介
钟伦纳，辛辛那提大学中国事务主任，香港中文大学社会科学学士、哲学硕士，美国波士顿大学社会学博士。长期致力于客观知识的研发、应用、和普及。希望以多科际和多角度的开诚态度，来报导和分析世事、尤其是去重新理解华夏文化及其现代意义。

说明 应该是高中时读的书。

总评 一般。

29页
（黄帝）他们的功业在武力扩张，胁迫其他氏族加入武力联盟，并且加入后要放弃本族文字和宗教等，这是中国大陆早期最大规模的统一化运动和建立强势中央的最早记录。

47-48页
刘军社留意到：古代中国的文化区域多分布在支流流域，而不直接在大河边上。他认为原因不在大河容易发生水灾，而在各族占山割据，各自为政，大河被不同族分割了。一条水系支流愈多，地形愈复杂，就愈难构成一个独立的文化共同体，因而只能由若干支文化共同体构成。……在中国，无高山阻隔的台或平原地区，每被当时势力最强的文化占用，跟据险图存的弱势民族交错杂处。……到了商代，除了出现了一个强大的商族做长期盟主外，中原还是一大群松散的租期内，比黄帝时建立的武力同盟稳定，却远未达到周代那种国家。

65-66页
周公这番冲刺的结果，岂止画龙点睛而已，简直是更天换地：把华夏从浓厚的宗教气氛带回德智可塑的人世，把震慑在王权和神权下的邦国联盟超度为有家人那么亲切关系的王国，把几千年来降而不下的母系影响决断地压抑，把自形成以来便独立的族权削弱分户，把每个人的生活都置于新的标准监导之下，而且能在极短时间内，把华夏一些重大的自然积习转化。

76页
宗子制借助家庭组织原则重组周族的原因，在于家庭是当时人们最熟悉、最紧密、最全面和最层级化的组织。周族本身因第二次分封被投入一个规范失衡的状态，需要一种新的准则来指导新生活。远戍封地以后，他们要跟多种外族周旋，但不再得到族长经常性的直接指挥，他们必须能够在当地自主，还得跟远方的同族维持关系以互相支援。

94-95页
浓缩：春秋后期以前与春秋后期以后的战争，越来越缺乏礼制约束。

151页
华夏知识分子也为皇帝的虚荣心推波助澜，把西北方民族对唐皇（不止太宗，也包括后来的玄、肃和代宗）的尊称Tangri Qagha译作“天可汗”，予人一个被接受为“世界领袖”的形象。实则这个称号只见诸唐初的北方与西方，东方和南方的邦国并未将之用作对唐帝的称呼。其次，Tangri在西北方游牧民族之间虽然也代表“天”，但这个“天”的词根源自“飞升”，可转义为献牲和尊奉，的确尊荣，却非仅让唐帝专用，当时的突厥和回纥也称他们的君长为Tangri Qgaha，只不过华夏官员翻译时做了手脚，音译为“登利可汗”和“登里可汗”，而把他们对唐皇的称呼“意译”为“独一无二的天子”，不单自大，也不诚实。

242页
浓缩：清代君主接受意见和讯息的态度。

4263
浓缩：传统的历史循环。

308页
浓缩：个人权利与皇帝权力。

312页
浓缩：宋代的分析。