书籍简介
20世纪90年代中期以来，“现代性”问题成为我国学界关注的焦点，观点歧出、论争激烈，从介绍西学研究到关注中国问题，从现象描述、线索梳理到范畴讨论、结构剖析，对中国学界的现代性研究有相当大的引导和启发作用。《后发展国家的现代性问题(套装上下册)》提供了大量现代性经典文献，对学界把握西方现代性问题的源流，有相当大的价值。
作为源出于西方的学术话语，“现代性”已成为全球关注的问题，其得以在中国激起如此巨大的讨论热情，并将此前种种争论热点——“激进”与“保守”、“民族主义”与“全球化”等，都涵盖其中并得到充分展开，自然与当代中国的思想文化语境分不开，更与中国加速推进的现代化进程和政治经济形势，以及全球各种政治经济力量的消长博弈有着重大关联。《后发展国家的现代性问题(套装上下册)》围绕着“现代性”问题的几个方面来进行论述，重心则在中国学人立足于中国经验、中国情境对“现代性”问题的探寻与反思。
作者简介
费孝通（1910-2005），中国社会科学院文学研究所研究员，中国美术学院当代艺术与社会思想研究所兼任研究员，《台湾社会研究》社成员，《人间思想》（大陆版）主编。并先后在台湾东海大学（2007）、清华大学（2008）、成功大学（2009）、日本东京大学（2013）、台湾交通大学（2018）等校客座任教。主要研究中国十八世纪中叶以降政治史、思想史和中国现当代文学。著有论文集《当代中国的知识感觉与观念感觉》（上海、台北，2006）、《当中国开始深入世界》（东京，2013）、《当社会主义遭遇危机》（台北，2016）、《当代中国的思想无意识》（首尔，2018）；与朋友合著的书有《当中国深入世界》（香港，2016）、《人文知识思想再出发》（台北：2018）；主编的论文集有《西方现代性的曲折与展开》、《东亚现代性的曲折与展开》、《后发展国家的现代性问题》、《作为人间事件的1949》、《作为人间事件的新民主主义》、《新人 土地 国家》、《新与旧 理与时 情与势》、《作为人间事件的社会主义改造》等十余种。
说明 应该是高中时读的书。
总评 很不错的书。
3页 钱永祥-现代性业已耗尽了批判意义吗？——汪晖论现代性读后有感
文化现代性具有反思与自我正当化的基本特色，现代性内部其实涵蕴着丰富的批判能量。
5页 钱永祥-现代性业已耗尽了批判意义吗？——汪晖论现代性读后有感
现代性的特色在于三大价值领域的分化：相对于客观对象世界的认知领域、相对于客观社会世界的规范领域、以及相对于主体内在世界的感性表达领域，分别成为独立的价值单位。所谓独立，意思是说领域之间没有概念与价值的延续性；任何一个领域里的价值，均无法成为另外一个领域里的评价基础。
8页 钱永祥-现代性业已耗尽了批判意义吗？——汪晖论现代性读后有感
在文化现代性之下，价值与规范必须由当事者沟通自行提供正当性。迫使特殊者反思自身之“特殊”，与他者对话而获得自身的合理性进而延展普遍性意义实现“话语”的化约处理形式。自我意识、自我认知、自我修正而成为超越自我的“广义”，即交流化的“自我”与“他我”。
8页 钱永祥-现代性业已耗尽了批判意义吗？——汪晖论现代性读后有感
文化差异，自由主义，如何处理同质化与异质化交织的世界-民族-国家三元关系。
8页 钱永祥-现代性业已耗尽了批判意义吗？——汪晖论现代性读后有感
说中国现代性的历史发展以民族国家的现代化为主要动力，应该是很确实的。可是不难理解，民族国家所仰仗的道德论述，也就是民族主义，正好是一项以现代为形式、却以前现代为实质的论述。它的现代形式在于提供普遍而平等的成员身份（国民、公民、人民），将个人由传统、自然的关系中解放出来，代之以政治性的身份界定；它的前现代实质在于，民族主义的论述，莫不企图提供某种自然的、文化的或者历史哲学式的超越建构，作为民族的集体身份所寄。民族主义这种半现代、半前现代的特色，会影响到民族国家的现代性走向。
28页 赵刚-如今，批判还可能吗？——与汪晖商榷一个批判的现代主义计划及其问题
尝试理解我们当今的集体存在处境的历史基础何在？它又将引领到何种方向？作为社会主体，我们如何免于漂流（drift），掌握变迁？对这些问题，后现代是无法处理的，但摆出的却是问题早已取消的高姿态。后现代是一个矛盾的展现，一方面宣称它是一个有关新的时代的理论，但另一方面却根本地否认历史。
31页 赵刚-如今，批判还可能吗？——与汪晖商榷一个批判的现代主义计划及其问题
为了担心“大叙事”暴君的出现，而放弃对结构性与总体性的探知，那就如同把婴儿连洗澡是一起泼掉一般。
59页 瞿宛文-全球化与后进国之经济发展
东亚是唯一能够缩小其与先进国之间差距的地区。
59页 瞿宛文-全球化与后进国之经济发展
后进国与先进国差距越来越大。
72页 王振寰-全球化，在地化与学习型区域：理论反省与重建
过去以民族国家规范为范围的经济和贸易、投资等活动逐渐被世界性的跨国界的组织网络组合起来，而大幅度地避开了国家和国际的规范架构。资本利用国家之间的差异，以及通讯资讯科技的发达，选择最有利的地点，零散化其生产流程，有效地利用差异化的劳动成本、环境规范、税制优惠、政治因素等条件来扩大其影响力的利润。
74页 王振寰-全球化，在地化与学习型区域：理论反省与重建
金融的全球化，企业和投资的全球化，科技的全球化，以及管制体系的全球化。
批注：全球化与区域化（特殊与普遍的二难问题）。一个稳定的发展模式需要文化霸权体系来形成共识和习惯。分散型的决策过程是面对不确定性高的情境最有效的方式。人的自由更像是一种“循章而动”。
117页 赵慧净-“你陷入了想象之井”：压缩型发展中主体性的形成
现代化是在一个极端“压缩的”时间段里被追寻得，它没有给反思和现代制度建设留下时间。
151页 孙歌-寻找“近代”——来自日本的思考轨迹
日本内部围绕着西方近代冲击所产生的种种分歧，获得了被暂时搁置起来的可能性。（P151）
172页 孙歌-寻找“近代”——来自日本的思考轨迹
西尾干二《国民的历史》试图建构古代独立于中国、近现代独立于西方的日本主体性，该书因而不仅激烈抨击追究战争责任、批判日本社会的知识人以及社会力量，而且也激烈抨击了西方中心论的价值体系与历史和现实状况。
批注：超越中国与西方，实现自我的主体性。
187页 石元康-引导性的哲学与认知性的哲学
劳思光先生将中国哲学名之为“引导性的哲学”（orientative philosophy），以别于西方以“认知性的哲学”（cognitive philosophy）为主的哲学传统。认知性的哲学是把哲学活动视为一种追求知识及建立知识体系的活动，而引导性的哲学则是要在世界中造成“转化”，并非去探求对世界的知识以及建立知识体系，而是将意志，无论是个体的或集体的，引导到某一个领域或方向去。
188页 石元康-引导性的哲学与认知性的哲学
选定一个目的，而将它作为智慧之正当目标。对以上决定给予理据。提出实践规条，表明这个目的如何达成。
243页 爱德华·希尔斯-反思中国知识传统下的市民社会和市民风范
一个市民社会中可能包纳了好几种民族性，但它又同时会趋近于成为单民族社会，这个市民社会的集体意识则趋近于成为某种民族内部的集体性自我意识。……多民族社会也是在不断削弱其成员各自所归依的民族性的情况下向单民族社会趋近的。
248页 爱德华·希尔斯-反思中国知识传统下的市民社会和市民风范
道是对统治者要施加某些义务的自然法的变体。
250页 爱德华·希尔斯-反思中国知识传统下的市民社会和市民风范
接受在政府里就任高官的唯一理由就是帮助统治者按照道的要求去行事。除此之外的任何理由都无异于假公济私。
285页 酒井直树：文学的区别及翻译工作（修改稿）——特蕾莎·哈·琼·查的《听写及没有回归的重复》
关于母语的第一个界定，是无需知道其语法规则；也就是说，从形态论的语法特性观点看，母语的存在领先于它的主题化。
312页 哈耶克-文化进化与事实性知识
每个人对于大多数决定着各个社会成员的行为的特定事实，都处于一种必然的且无从救济的无知（the necessary irremediable ignorance）状态之中。
313页 哈耶克-文化进化与事实性知识
支配我们行为的大部分行为规则，以及从这种常规性中所生成的大多数制度，都是对一种“不可能性”（the impossibility）进行调适的产物。 任何一个人都不可能有意识地考虑到所有渗入社会秩序中的特定事实。
361页 Giovanna Borradori-尼采还是亚里士多德？——麦金太尔访谈
启蒙运动的核心计划一直是找出一套对所有有理性的人都有同等强制力的道德规则。
366页 Giovanna Borradori-尼采还是亚里士多德？——麦金太尔访谈
经济发展的代价通常是由那些最没有能力支付这种代价的人支付的。
419页 福柯-自我照看的伦理是一种自由实践
权力关系指的是一方希望引导另一方的行为的关系。
420页 福柯-自我照看的伦理是一种自由实践
只有当主体是自由的时候，权力关系才有可能。……因此，要使权力关系得以运作，权力关系涉及的双方都至少必须存在某种形式的自由。
511页 周锡瑞-中国城市的现代性与民族性
在中国各地的城镇，城墙、低矮的房屋、店铺林立的街道、老百姓居住的胡同、神俗公共建筑的修建样式，都很相像，以至于一位18世纪的欧洲来客写道：“中国的多数城镇几乎毫无差别，因而我们见到一个就足以了解其他所有了。”
516页 周锡瑞-中国城市的现代性与民族性
在王朝统治时期，中国城市都是单一级序中的一部分。这个级序以高居帝都的天子为中心，下面依次是省、府、州、县。政令、礼乐和各级科举考试形成了科层链，体现着这种等级体系。在每个级别上，建筑、官员的活动和其他具体的象征都形成统一的体系，让我们看到帝国体制的一体性。
521页 周锡瑞-中国城市的现代性与民族性
传统的中国城市有一个特点，就是没有明确的市中心。身份认同主要决定于居住地。不同的区域都有自己的宗教团体，礼敬该地的土地公。
?页 赫云·霍克斯曼著-姜志辉译-柏拉图和孔子的爱与国家
中国的伦理学概念一开始就不是描述性的（事物是如何的），而是指导性的（事物应该是如何的）。
批注：实质是两者相通——文化建构的本体自为性。
