书籍简介
经学奠定中国文化的基型，因而也成为中国文化发展的基线。本书是我国著名的国学大师徐复观先生晚年的重要论学名著，包括《中国经学史的基础》和《〈周官〉成立之时代及其思想性格》两种，前者从经学的形成与传承及其在不同时代中意义的发现两个角度上，奠定了一部全心新的中国经学史的基础和体例。包含了经学的传承和经学在各个不同时代中所发现、所承认的意义。后者以《周官》（即《周礼》）的自身结构和思想特征为抓手，为治中国古代思想史、官制史及研究古典的人，奉贤摧陷廓清之功；是一部可资凭信的专著。

作者简介
徐复观（1903-1982），原名秉常，字佛观，后由熊十力更名为复观。湖北浠水人。 徐复观在抗战时期曾师事熊十力，接受熊十力“欲救中国，必须先救学术”的思想，从此下决心去正从学。其为学不喜行而上学的哲学，以为探讨中国文化不能离开具体平实的现实世界，着重于历史时空中展现的具体世界。徐复观在先秦两汉思想史研究方面颇有建树。主张要在中国文化中找出可以和民主衔接的内容，力图揭示历史上个人主义与专制政体、道德与政治的对立和冲突。强调对中国封建专制主义与传统思想文化应加以区分，认为儒家思想在长期专制压迫下必然回歪曲和变形，说明专制政体压歪和阻遏了儒家思想的正常发展，却不能说儒学就是专制的“护符”。认为中国传统思想始于殷周之际，以人性论为其主干，而孔、孟、老、庄及宋明理学家的人性论就是中国人性思想的主流。

说明 应该是高中时读的书。

总评 很有益处。

12页
由《左氏传》、《国语》所表现的春秋时代，《诗》、《书》、礼、乐及《易》，成为贵族阶层的重要教材，且在解释上亦开始由特殊的意义进而开辟向一般的意义，由神秘的气氛进而开辟向合理的气氛，这是经学之所以为经学的重大发展。

40页
墨子“背周道”，实质为矫正周“文”之弊。

61页
对经的解释，过去是由社会自由进行、自由选择的，至此则被举为某经博士之人，他对自己代表的经所作的解释即成为权威的理解，并且自然演变为“经的法定权威地位”，实际成为博士们所作解释的法定权威地位。

63页
博士专守一经乃至经中的一传，如《公羊传》、《谷梁传》，只是活动范围既狭，又须展转相传以教授弟子，于是在故训、传说之外又兴起章句之学。
批注：皇帝——经——博士。

151页
西汉特别重视《孝经》，其背景有三：一为同姓之诸侯王代替异姓之诸侯王以后，要以孝增强诸侯王通过宗庙对朝廷的向心力。……二位“事君不忠，非孝也”这类的观念，对统治者非常有利。三为希望政治安定，便不能不希望有一种和平安定的社会。由以孝为家族精神纽带所组成的社会，是和平安定的社会，并且是有利于农业生产的社会。

164页
人伦之教实贯通于五经、六艺之中，为五经、六艺意义的归结。

186页
《书》、《易》、《春秋》等书都是“人情因而为之节”，即顺乎人的性情以教化人们。

213页
以官制表达政治理想.

222页
《辅佐》篇，他所构想的大相，是当时丞相职权的扩大，扩大到大相不是对皇帝负责，而是对大义负责，所以大相是“上承大义而启治道，总百官之要，以调天下之宜”，“天下失宜，国家不治，则大相之任也”。在他心目中，皇帝是虚君，而大相是实君，是政治的最高负责人。这里实际接触到了专制政治的最基本问题。专制的最基本问题，是家天下的传子问题。贾谊不仅提出了胎教及保傅之教，想把传子之子，教育成一个有德之子，以奠定最高权力的合理基础，而且他也感到对太子的教育，没有成功的必然性，于是他提出由选举而来的大相，负实际政治的最高责任，以解消专制政治中的最基本问题。
批注：这即是原始的“君主立宪”。

327页
《周官》作者的重点是在赋役刑罚而不在教化。