书籍简介
《波士顿的儒家》内容简介：在查尔斯河的北面是哈佛和麻省理工，在河的南面是波士顿大学，往西去，还有波士顿学院、卫斯理学院和布兰代斯大学。就在这查尔斯河的两岸，云集了一批情系中国的学者，他们的玄思绵延寄托在中国远古的文化情怀中。人们把这个群体叫做“波士顿的儒家”。曾经是波士顿大学神学院院长的南乐山教授更是命名查尔斯河南是“荀子的儒家”，查尔斯河北是“孟子的儒家”。虽然有人不接受这些封号，可是毫不妨碍人们体会和感受查尔斯河畔“波士顿儒家”的欣欣气象。

作者简介
哈佛燕京学社（Harvard－Yenching Institute），由哈佛大学和燕京大学合作成立。哈佛燕京学社是为了研究中美双方互派学者，在东西方文化交流中占有重要地位，也是中国大学与美国大学交流的典范。哈佛燕京学社是由美国铝业公司创办人查尔斯·马丁·霍尔（Charles Martin Hall）的遗产捐赠于1928年建成，致力于发展亚洲地区的高等教育和以文化为主的人文学和社会科学的发展。哈佛燕京学者项目每年资助亚洲地区50多所重点大学的近20位学者赴哈佛大学进行访问研究。

说明 应该是高中时读的书。

总评 部分观点值得注意。

6页 南乐山-波士顿儒学具有讽刺性的几个方面
儒家是“使人为的东西自然化”。

33页 安乐哲-把文本变成自己的-原原本本地阅读中国哲学之反思
《论语》不仅是一个历史上的人工制品，更是一个道德教育的活的文本，读者与这个文本是一种不断生长的关系，其中，他是回应者。对《论语》的一种严肃而负责任的阅读就是协同式的阅读，它要求读者做出共同创造性的反应。读者通过整合他对各个章节和各个观点的有机联想来生发出他自己的解释，读者一旦透彻理解了《论语》，他的生命也会因为它而发生剧变。

46页 小亨利·罗斯蒙特-从全球化背景下的人权视域看儒家的角色伦理
努力摒弃我们自己的时空境域和文化传统，以克服——更确切地说——我们的个人偏见、期望、恐惧和爱憎，而只是根据理性来确定信仰与原则，这些信仰与原则应该强行让同样摒弃和超越他们自己的特定境域、背景和偏见的所有人都接受。不同的传统、个性、性倾向和视野，以及更多其他的因素，将我们隔离开来，并成为冲突的主要导因；但所有正常的人都能够找到将我们融合在一起的前提，并随之为人类未来较之过去和现在发生更少的暴力带来更大的希望。

51页 小亨利·罗斯蒙特-从全球化背景下的人权视域看儒家的角色伦理
儒家的理想社会因此基本上是以家庭和公共利益为导向的，而风俗、传统和礼仪则作为维持这些关系和随之而来的义务的外在约束力量。
批注：笔者认为这些是内向约束力量，法律是外向约束力量。

67页 杜瑞乐-儒家经验与哲学话语：对当代新儒学诸疑难的反思
杜瑞乐从郑家栋所探讨的“中国哲学‘合法性’问题”延展到“哲学”概念的重新定义，他认为这个广义的概念（哲学）是某种“承认政治”的前提条件。其原则乃是接纳来自不同文化视域的参与者之可能性，以便以某种真正的世界主义哲学的范导性观念的名义，来参与理性的交流。 以减少各种族群中心主义（ethnozentrismus）。

153页 白彤东-一个儒家版本的有限民主
我们不能否认儒家有很强的精英主义的倾向。……对孟子来讲，每个人都有四端（即发展完美的仁义礼智的潜能），也因此都能够完善自我。在这个意义上，我们是人人平等的。其次，统治阶级的上等（superior）地位之正当性来自于其服务民众、帮助民众完善自我的能力。

181页 倪培民-儒家学说的关键层面——功夫
《论语》里大量的段落以孔子自己的生活方式为例的形式出现，也表明了它无意作理论的构建，而更注重于实践的指导。