书籍简介
本书是用文学体裁写成的学术专著。它述说两个家庭在中国民间传统文化与经济的背景下，面对新的商业社会的经济方式，如何调整适应以求新的发展或因不能适应而日渐衰落，再现了30年代前后中国农村生活的情景及经济变迁的剖断面。文字浅显流利朴素平白，内容丰富生动。

作者简介
林耀华（1910-2000），中国著名人类学家、社会学家和民族学家。国务院学位委员会法学组成员。美国哈佛大学人类学博士（哲学博士）（1940年），曾任燕京大学社会学系主任、中央民族大学民族学系主任。重要著作有：《严复研究》（1934）、《义序的宗族研究》（1935）、《凉山彝家》（1945）、《金翼》（1948），主编《原始社会史》（1989）和《民族学通论》（1992）。

说明 应该是高中时读的书。

总评 很有价值的社会学入门书。

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毕竟，我们的生活可以冷静客观地用图表来说明。我们日常交往的圈子就像是一个由用有弹性的橡皮带紧紧连在一起的竹杆构成的网，这个网精心保持着平衡。拚命拉断一根橡皮带、整个网就散了。每一根紧紧连在一起的竹杆就是我们生活中所交往的一个人，如抽出一根竹杆，我们也会痛苦地跌倒，整个网便立刻松弛。

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为了削减家务开支，伯母林氏按照当地一种旧俗将最小的女孩送给别人家做童养媳。所谓童养媳就是一个尚未达到婚龄的小姑娘被送到她要与之成婚的那个男孩家去养育。这种风俗在较为贫苦的村民之中非常普遍。

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有一天，祖母潘氏正在拾粪，东林的七岁小女，一个活泼可爱、笑眯眯的小姑娘跑到她跟前。小姑娘从口袋里掏出块白色的糖块这是她有生以来第一次得到这样的好吃的东西，所以舍不得吃、留着玩。祖母潘氏看到糖果便怒气冲冲。她跑里家拿起一根竹篾片拍打她，问她糖的来历。黄太太对此一无所知但伯母林氏站出来坦白说她在一只旧衣箱里发现了几个钱，就从一个碰巧到这儿来的小贩手里买了一块糖给小姑娘，也仅只一块。祖母潘氏哪里会信？她很清楚家里没有钱，所有的钱都投到店里去了。她认为儿媳妇们是用家里买米的钱买了糖。祖母暴跳如雷，拍打两个女人和小姑娘。边打还一边嘟囔，说她守寡二十余年，从没有吃过一块糖。少妇们不再争辩，静静地挨打。

但小姑娘不堪忍受责打的疼痛，大哭大叫。一两个小时之后她浑身发抖，终于病倒了。三天之后妇人们谁也没注意到她的病有多么重，这个迷人的小姑娘便死去了。黄太太紧紧抱着冰怜的小尸体，整整哭了一天一夜。这是她的头生女，那样甜蜜可爱，使她永生难忘。黄太太永远保留着对这个小生灵以及她挨打受疼的记忆：她一遍又一遍地对后来的孩子们讲起她的头生女。小姑娘成了这个家庭艰难时期的象征。

灾难接踵而至。过了一段时间，黄太太又生了一个女儿，但立刻送去做了童养媳。送走孩子，年轻的母亲便可以省下力气干活。当地习俗为减轻家务的操劳提供了这种手段，但这不是一个令人愉快的手段。必须记住的是送走的只是女孩，不论家里如何贫困所有的男孩都由亲生父母养育。

17-18页
兄长死后几乎十年，东林才使他的生活重上轨道。人们说一个人的“风水”即机遇的力量是无法控制的，这决定人的发达或潦倒，也许并不错。但我们必须考虑人本身，考虑使他同人交往并决定他这样做或那样做的生活的圈子。家庭就是这样一种生活圈子，是围绕着一个由习俗、责任、感情和欲望所精心平衡的人编织的强有力的网。抽掉家庭的一员、扯断他同其他人、其他人同他维系在一起的纽带家庭便面临危机。而东林及其家庭正是处在这种境地。打击接连而至，震撼了他们的生活圈子，几至崩溃。孩平们挨饿、不得不将家里的土地出租，把小姑娘送给别人家，窘迫无比的家庭经济，小女之死等，这都是粗暴地动摇他们生活模式的不断的变故。

也许这一切都由“风水”所支配。但人类生活中存在一种尚不受风水控制的弹性，当危机使一些纽带松弛、失效时，生活的圈子中还会有其他一些纽带开始充分发挥作用。东林家的情形便是如此。并非东林生活的所有纽带都卷入了这些危机，没有卷入的逐渐开始使他重新振作起来，并为他的家庭生活建立一个新的模式。

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一次，月英到洗脸间洗手，小哥的对芋成清跟着她，想要拥抱她。她十分生气，可是因为她感到羞怯，就只把这件事告诉了小哥，他马上报告了老师，老师受到很大震动，因为这种行为是最粗俗的。一个受过教育的孩子是不应该犯罪的。老师抓起一根竹棍就打成清的头，这说明老师狂怒了，因为竹棍一般只用来打学生的手心。

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就这样，东林对越来越多的人行使职权，他是黄家的家长、商店经理、生意经营者，影响很大。家庭生产出的产品部分自己消费，部分出售，卖米得到的收入再投资到商店中去，以便于赚更多的钱。像这样的商店经营就如同连接几个乡村和大城市的纽带，是当地整个地区经济活动的中心。就是在这样小的贸易世界〈城市和乡村间的经纪人世界〉中，也能够产生一个领导，以他为中心，把他的同业伙伴们紧密地组织起来。（P80）

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芬洲深切地哀悼妻子的死。他派人去告诉亲戚们。死者的母亲潘氏是第一个来的，她带着儿媳妇林氏和黄太太。茂衡朝三个女人跪下，三人朝死者卧室走去，开始嚎啕大哭。不管是否悲伤，嚎啕是哀悼的一种惯例仪式。大家揭开白纸，看上最后一眼。最后芬洲进来，请求岳母不要哭了，并和她们讲起妻子死前的病症。

94-95页
不管参加者感觉如何，这种公开吊唁活动都要举行，多数人愿意参加，吊唁时不嚎啕或哭泣。这种聚会可以加强人们之间的社会纽带。举行这种仪式完成了活人对死人、以及所有人对死者家属的责任。这样传统代代传下去，才不断更新着社会成员间的组合。

207-209页
像竹竿和橡皮带的架构一样，人际关系的体系处于有恒的平衡状态，我们即可称之为均衡。关于均衡的概念还可以进一步用物理学的研究来解释。我们知道，人体也是处于一种均衡状态，所以如果稍有剌激施于其上，便会产生反应，这种剌激一旦消失，身体就会恢复到以往的均衡状态。当人体受到感染时一系列的伴随反应就会产生，如体温升高，白血球增多等等，直到感染被制止时，白血球将降到原来的数值，休温也会恢复正常，从而身体又恢复到均衡状态。人际关系的领域中也有类似的均衡状态存在。东林和他祖父之间的和谐关系便是这样的一例，老人的死使东林变得不安孤独和悲伤。平衡状态被破坏了。只是经过很长时间之后，日常生活和工作才使他逐渐恢复了常态。但是有时候作用在这个体系上的干扰力太大、太深刻，以致在干扰力被取消之后个人或群体却不能恢复原状，而是继续一种非平衡状态直至一个新的平衡状态的确立。这种新的平衡是与旧的平衡状态有可观的不同，但是它可能包括旧有因素的重新组合。在东林的生活中，卖花生是重要的一环，因为它是把东林从家乡引向外部世界的基点。我们可以回想，东林是如何碰到芬洲，后者又如何把他带到市镇开展商业并互为搭档。店铺的生意在他们面前展现了一个新世界，他们从此走上新的生活之路。卖出和买进，称量和算账，此外还与市民们交朋友等等。在这个新建起的体系之中，店铺成了东林活动的中心，而家庭生活则退到了后面。

但这种均衡状态是不可能永远维持下去的。变化是继之而来的过程。人类生活就是摇摆于平衡与纷扰之间，摇摆于均衡与非均衡之间。对像东林的店铺来讲，它本身就是一个紧密组合在一起的一个体系。其中成员互相合作顺利工作。店铺的经营活动，使得这个体系一天天充满活力地运行下去。而这些活动即是由人们群体间的互动作用而体现的，也即是说，店铺内人与人之间的关系或店员与顾客之间的关系。

当这个体系中人们之间的关系维持常态，均衡就能保持下来。一个店铺总有经常的卖与买之间的交往。如果没有顾客，店铺也将倒闭。所以很明显，相互交往的程度势必影响到均衡与否的状态。我们除了了解人们为了保持均衡，通过不断调整内部关系以便彼此联系之外，还应看到这种调整适应的能力很大程度上受到各种技术、行为、符号及习惯的影响，这些总合称为“文化”。这些技术由于人们所处的时代及环境不同而异，它们制约着每个人与其他人之间的关系，决定了一个人必须与其他哪种人往来，因而也就为他的体系和结构的组成提供了基本的规则。在这个小店铺中，除了经营它的人们，还有一个形成整个气氛的环境存在，像桌、椅、酒壶、药箱、尺、柜台、秤、钱和账簿等物品，以及量、秤、算、写这些技术、还有人们谈话、记录所使用的语言文字，在买卖中所形成的习惯，这些全部组成制约人们交往关系的环境因素。一些日常活动是有重复的但所发生的每件事都将与以往不同，因为上面所提出的那些环境因素是时时变化的，尽管店铺中的人员依旧。因此，在我们研究人际关系时，自然不能只看到那些处于均衡状态的人们及其相互联系，还应注意到影响和干预了人们交往联系的文化环境。